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張詩劍:特色的問題及其貢獻

時間:2009-12-16 09:18來源:香港《文學報》1993.9 作者:張詩劍 點擊:
這是一種新發現,它首次把“特色”作為事物存在的最優狀態和普遍現象進行理論上的概括并使之系統化,把“特色”作為一個重要的哲學范疇加以研討,開拓了一個關于“特色”問題理論研究的新領域。這是在哲學領域上的一大貢獻。這是一種“特色宣言”。

 

特色的問題及其貢獻
張詩劍
   
不久前,筆者到福建走一趟,見到一部蘇昌培主編的精裝的《特色論》(社會科學文獻出版社,19927月),由于書名顯特色,便吸引了我的閱讀興趣。該部專著分7章22節,近30萬言,是一部高揚時代精神的理論探索專著,有很高的學術價值和實踐應用價值。這是一種新發現,它首次把特色作為事物存在的最優狀態和普遍現象進行理論上的概括并使之系統化,把特色作為一個重要的哲學范疇加以研討,開拓了一個關于特色問題理論研究的新領域。這是在哲學領域上的一大貢獻。這是一種特色宣言
 
《特色論》哲學基礎
 
為了解《特色論》產生的背景,筆者特地走訪了蘇昌培先生。我發現蘇先生是一位從基層實踐中冒起來的理論家。他原系福建省副省長,現任省人大副主任。在長期的社會實踐中,如饑似渴地學習各種理論,而且有較強的悟性。在1989六四風波之后,他深深感到,中國這么大,人口這么多,一亂就會釀成大悲劇、大災難,警覺到團結的重要性,重視團結才能安定。于是,他便產生了寫《團結學》的念頭,他在高干學習班,開始重溫馬列著作,并組織一批大學生查閱大量馬列主義論著中關于團結問題的論述,結果發現論團結的很少,論斗爭的甚多。實踐出真知,他審時度勢,醒悟到這是一個缺陷。為適應特色社會主義潮流的掀起,必須拋棄一切以階級斗爭為綱的錯誤口號,必須鼓吹團結,以期穩定。于是,他主編的《團結學》便于1991年及時問世。
團結目的求穩定,穩定后還要求發展,要發展就要有適應新形勢的理論。鄧小平提出的中國特色的社會主義的理論中,突出了特色二字,這是一個極重要的啟示。蘇昌培悟性極高,時刻抓住特色二字苦思冥想,反復論證,指出實事求是是《團結學》和《特色論》的哲學基礎。尤其《特色論》,它既是哲學上的嶄新命題,又是社會學上最深刻廣博的軟科學;既是科學發明與創造的永恒動力,又是真、善、美的崇高追求;既是一部人類文明進步的歷史教科書,又是現代政治家決策的目標和行為規范。總之,世界在尋求最優的生存環境、最優的存在方式和最優的演化方向,世界就離不開特色(《特色論》前言)。因此,《特色論》一問世,就非同凡響,引起《人民日報》、《光明日報》、《解放日報》、《科技日報》等數十家報刊爭相評論,其影響是超常規的。上至高級知識分子、理論權威,下至普通大眾,產生了多層面的反響。
 
《特色論》實質內涵
 
特色社會主義是《特色論》的核心所在。特色社會主義區別傳統的社會主義特色命題則是前者的靈魂。一些對社會主義存在成見的學者或未理解特色社會主義真義的一般人,往往會認為這是換湯不換藥。《特色論》就是為了理清特色社會主義的本質、特征、結構、狀態和演化進程,作者對特色這個范疇作了極富新意的系統辯析,把特色界定為優質事物的規定性,這種規定性是在質轉化和質優化的統一過程中完成的。有人對社會主義的解體和改革感到困惑,甚至認為,社會主義終于投向資本主義的懷抱,或曰社會主義已走向末路。其實現在是一個以和平發展為巨大標志的時代,人們都不能否定一個多極的世界正在形成,正在相對穩定中競爭發展。社會主義與資本主義兩陣營的角力已進入一個新階段。
社會主義的理想,無疑比資本主義優越。《特色論》指出:事物通過自身的能動作用,在多種可能性發展的空間,必須不斷篩選、淘洗、優化,選擇最有利于自身存在和發展的內在結構和外在環境,并隨時反饋、調節、適應,消解內外沖突,建立事物發展的最佳穩態,實現事物系統物質、能量、信息的良性循環。這時,事物處于最優化狀態——最具特色狀態。社會在以和平與發展為主題的新格局中,作者大膽地提出肯定之肯定哲學新命題,即自優化,以此策動一切組織系統(包括社會系統)的組織力量和優化力量的增長,構成系統進化的原動力。傳統社會主義的挫折,并不在其理論原點上,而在于不理解社會主義制度下仍然存在著部分不適應生產力發展的生產關系,因而也沒有通過大刀闊斧的改革去打破這部分僵化的體制,去解放生產力。鄧小平提倡改革開放、打破鐵幕,解放生產力的過程,就是社會主義自我優化、自我完善的過程。這就有別于傳統的社會主義,即顯其特色,開拓了新視野,出現了新活力。這說明,特色的社會主義能夠拯救社會主義,只有特色的社會主義才能發展社會主義,她既能自我優化,必有輝煌的未來。社會主義完全不必倒退進資本主義的懷抱。
特色在漢語中是真、善、美的同義詞,它與特殊、特點、特征、特長、特異、專一、優點、獨特、杰出、突出等常被作為同義語或近義語廣泛使用特色就是特別出色之意。它包括宇宙世界、宏觀世界、微觀世界、自然界、社會界、思維領域;過去、現在、未來一切系統中的優質事物。因此,作者指出特色的哲學內涵可概括為:質轉化和質優化的統一、優質規定性和非優質規定性的統一、共性與個性優質規定性的統一、事物質的優化和環境優化的統一。而特色的屬性應是:優質性是特色的最基本屬性;價值性是與富有特色的事物成正比;歷時性是其在時空中不斷變化發展。為論證特色的普遍性和規律性,作者在上下五千年的世界和中國文明史中求索搜尋,結果發現到一個非常奇特而叉普遍的、帶有規律性的歷史現象,那就是:特色者居上。不同國家不同民族之發展速度之所以有云泥之別,秘密就在于社會特色的顯發與消解。奮進者再奮進,是因為它保持了強健的特色鋒芒;沉淪者再沉淪,是因為它喪失了特色的個性。一個先進的國家民族,并非一勞水運地獨領風騷,無特色,不革新,就會成為落伍者;一個落后的國家民族,只要能抓住機遇,以富有特色的生存方式勇于進取,后來者可以居上,這是歷史落伍者的特權
《特色論》的作者堅信,文明的再造其實就是特色的再造。鄧小平開創的中國特色社會主義,是落后中國在新歷史契機中對時代挑戰積極回應的結果,為一切落伍的國家,實事求是,結合本國實際建設社會主義提供了寶貴經驗。
 
《特色論》實踐效應
 
 “實踐是檢驗真理的試金石,實事求是是馬列主義、毛澤東思想的精髓。鄧小平提出建設有中國特色的社會主義,即為社會主義注入特色,也就提出了歷史性的新命題。追求最優成為決策的理想目標,創優實踐成為改造世界的行動。特色概念已滲透到社會生活的各個領域,改革了人們的思維習慣和生活習慣,積極影響人類對未來的選擇,鄧氏的特色觀已在中國顯露出強大的生機和活力。這個世界管姓,本身都存在著自我優化的問題,不優化就必然沒落。歐洲經過工業革命,日本經過明治維新都曾獲得振興;目前老牌的資本主義國家英國,長期不革新,正日趨衰落。世界上最大的、歷史最久的社會主義國家蘇聯,也因不能優化自己而解體;但在中國,鄧小平及時提出建設有中國特色的社會主義,實施改革開放的政策;并 在實踐中取得光輝成就,令中國的社會主義建設立于不敗之地。這說明特色理論具有無比的生命力,它不但具有現實意義,亦具有深遠的歷史意義。
中華民族是世界最大的民族,民族的強弱,除了有個強大的政黨外,還應該有自己的精神支柱。這個精神支柱,就是中國特色的社會主義。因此,系統的《特色論》的問世,便突出了一個重大的理論課題,在中國的書庫中確立了它的顯要地位,在哲學實踐領域也翻起新的浪潮。
《特色論》是在鄧小平特色思想的統攝下,試圖通過宏觀和微觀各層面的哲學闡釋和對社會主義具體實踐經驗的總結,把特色理論加以系統發揮,將其作為接受時代潮流新挑戰有力的理論回應。
社會的發展最重要在于生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相適應。這種相適應實際上就是社會穩態特色是事物處于最佳穩態條件下表現出的最佳系統功能,特色的形成也就是最佳穩態的形成過程。這個過程,在中國集中體現在改革開放的行動,正逐漸令特色形成最優改革就是打破束縛社會主義生產力發展的僵化模式,建立解放和發展生產力的新模式;開放就是打開國門利用資本主義及人類所創造的一切文化成果發展社會主義。這都為了打破阻礙社會主義發展的舊穩態,建立促進社會主義發展的特色社會主義新穩態《特色論》指出,“特色”就是對社會主義的“全面優化”,“特色社會主義”就是“社會主義實踐走向最優的唯一通道”的科學。近10年來,中國經濟發展速度居世界之冠,獲得舉世矚目的成就,便有力地證明了鄧小平“特色”理論思想的巨大威力。
筆者認為,“特色”新命題的提出,十分有利人類從“惡性戰爭”轉向“良性競爭”。正如《特色論》前言指出:“特色社會主義并不意味與世界對峙,它要我們投入世界,與世界共憂,思人類所共思之題,創人類所未創之業,解人類仍未解之謎。”這是對“斗爭”哲學的大膽反叛。鄧小平曾“三起在落”,蘇昌培也挨過斗,中國人民曾困于饑餓的大峽谷,作者深知個中三味,深感和平發展的可貴,故建立穩態的“特色理論”,并盡快付諸實踐。
應該指出,《特色論》并沒有脫離辯證法的基本原理,從一般、個別和特殊的辯證統一的觀點出發,通過自然界和人類社會發展中的許多事例,闡明特色存在的普遍性和客觀必然性,尤其把特色的形成和事物發展的進程聯系起來考察,充分肯定主體在實現質的優化中的巨大的能動作用。這就把對事物特色的認識和把握,同人的實踐活動緊密地結合起來,把特色的形成和發展,看作人充分發揮主觀能動性去創新選優的過程。因此,正確把握理解特色問題,不僅具有理論意義,而且具有重大的實踐意義。
(作者系香港《文學報》主編,本文原載19939月香港《文學報》)
 
 
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