蘇昌培學術思想 團結學 特色論共和觀 明言經
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鄭慶昌:從特色到共和

時間:2009-12-08 11:45來源:《福建論壇》2002第5期 作者:鄭慶昌 點擊:
文章通過評述蘇昌培先生的新著《共和觀》,闡發了特色與共和思想產生的時代必然、時代意義及其豐富深刻的內涵。

 

《福建論壇·經濟社會版》20025
 
從特色到共和
 
——讀《共和觀》
 
鄭慶昌
 
        摘要:文章通過評述蘇昌培先生的新著《共和觀》,闡發了特色與共和思想產生的時代必然、時代意義及其豐富深刻的內涵。
        關鍵詞:特色;共和;共和觀
 
 
繼《團結學》、《特色論》之后,蘇昌培先生的第三部專著《共和觀》面世了。“團結”成學、“特色”為論、“共和”作觀,各成一書一說,系列下來,獨辟蹊徑,自成一體。作為非專業理論工作者,能有這樣豐碩的理論建樹,實在難能可貴,令人敬佩。
《共和觀》和《團結學》、《特色論》有許多共同之處,又各具特點。三部著作都是把我們平常很熟知的詞語概念,提升到更高的乃至哲學層面,賦予新的內涵,形成理論體系。《團結學》是把“團結”這一以往就大量普遍使用的話語和分散在各個方面的理論,進行專題研究,形成系統的團結理論,并嘗試建立關于團結”的學說;《特色論》是把改革開放后,隨著鄧小平建設有中國特色社會主義這一歷史性命題的提出和實踐而日益廣泛使用的“特色”這一詞語概念,上升到社會發展理論和哲學層面,形成具有普遍意義的關于“特色”的系統理論;《共和觀》則是對近些年來日益凸顯和頻頻出現的“和平共處”的觀念和以往大量主要出現在政治領域的“共和”這一詞語概念,進行歷史現實未來全方位的系統思考和提升,建立起關于人與自然、人與社會、人與人的“共和”哲學理論。但是,由于研究的角度不同,特別是寫作的歷史背景和作者思考的自由度、廣度、高度、深度不同,三部書又存在著明顯的差別。相對說來,《團結學》尚處于政治層面,思想也還不夠放開;《特色論》已進入哲學層面,但還比較囿于國內的視野;《共和觀》才是真正站在人類和全球的角度來進行哲學思考。比起前兩部著作,《共和觀》思考的自由度、容量更大,更有廣度和深度。如果用否定之否定規律的三段論來理解,那么可以這樣說,《團結學》處于肯定階段,《特色論》是否定階段,而《共和觀》則進入到否定之否定階段。《共和觀》克服了前兩個階段許多方面的局限,吸收了其中的積極成果,把對多樣與統一、多元與一體、特色與共和矛盾的理解提升到一個嶄新的階段,賦予具有時代精神和人類未來發展價值取向的內涵。
八屆全國人大常委會副委員長、著名社會學家、九十高齡費孝通為《共和觀》所作的親筆題詞是“唯有多元一體的世界,才能有共和的人類共同創新美好的未來”。費老的題詞,提升了這部專著的品味,也點明了全書的靈魂,就象《共和觀》封面那一片白云中透出來的藍天那樣,給人一種高遠澄明的感覺。
特色與共和是從不同角度反映世界多樣與統一、多元與一體的辯證關系和人類的價值追求。特色側重反映的是多和異,在多的比較中顯示出其特別的優質、特別的出色;共和側重反映的是一與和,在統一和諧中形成優質、實現優化。然而,就深層本質來說,兩者又是一致相通的。沒有共和就不會有特色。任何有特色、優質的事物,不僅其內部各個部分、因素、層次要協調,而且它與外部更大系統的事物之間也要保持和諧。反之,沒有特色也不會有共和。共和優化的事物一定不是單一的同,而是不同之同、多樣之和諧。一個整體中的各個個體越有特色,它們之間就越有互補性,就越能形成優化和諧的一個整體;而就該整體在更大的系統來說,這個優化和諧的整體又一定是有特色的。正因為特色與共和這種內在關系,對特色的深入思考必然引向共和。
  從《特色論》到《共和觀》既有理論自身發展的內在邏輯,更是對歷史、現實、未來,特別是對當今國際國內形勢巨大變化深刻思考的結果。《特色論》出版于19927月,寫作時間在19915~19925月間。正是鄧小平“南方講話”前后,在我國改革開放處于一個重大轉折關頭的期間。是繼續解放思想、實事求是,沿著建設有中國特色的社會主義道路走下去,還是停留在傳統觀念和習慣做法上,甚至回到傳統的社會主義模式去,成為當時面臨的嚴峻問題。歷史已經證明,照搬照抄的模式走不通;特色,只有走特色之路,建設有中國特色的社會主義,才能把中國的社會引向光明的未來。在社會主義前面僅僅加上了“特色”二字,成了新中國歷史的又一個偉大起點。研究特色、寫作《特色論》,應該說是與當時的歷史背景、歷史需要緊密相關的。“南方講話”的背景孕育了《特色論》;“南方講話”的精神鼓舞和催生了《特色論》。《共和觀》作為國家社會科學基金“九五”規劃重點項目“鄧小平建設有中國特色社會主義的哲學基礎”的主要研究成果,其研究寫作時間在1996~2000年間,正式出版是200111月。這期間,無論是國際還是國內,都發生了新的重大變化。科技的迅猛發展,特別是信息網絡把世界更加緊密地連接起來;經濟全球化的節奏進一步加快;世界各國政治的相互制約和依賴以及文化的相互融合,使世界越來越成為一個整體。加入WTO,使我國真正融入了世界的經濟體系之中,對我國的改革開放和社會主義現代化建設產生著前所未有的巨大影響。這一切都需要轉換一個角度來思考問題。不僅要從中國的角度,更要從世界的角度來思考未來的發展;不僅要跳出傳統的模式來考慮特色,更要在全球體系和WTO框架中來把握中國特色問題。如何與不同的國家、民族、宗教、文化的人們和平相處、共創人類的未來,如何在全球體系中、WTO框架下來探索和實踐中國特色問題,是這期間當然也是今后相當一段時間內的中心問題。只有“和而不同”,只有在與世界各國的良性互動中才有中國的特色和發展。在這樣的歷史背景下,我國與世界各國之間的和諧問題,全球經濟、政治、軍事、文化和環境的良性協調發展問題,就成為了思考的中心。可以說《共和觀》正是對這一歷史變化深入思考的創新成果。
 《共和觀》的理論創新和精辟見解隨處可見。實事求優、唯優辯證,多元優態,多元辯證法,多元綜合創造新活力;和而不同,和貴有競,和適達道,和諧聚力,和合共興;和諧范疇是對世界存在發展的新揭示,兼容是和諧范疇的基本特征,整合與重組是和諧的重要內容,正和雙羸;發揮和商,擴大情商,提高信商,消除誤商;改變均富觀念放開創富比較,高科技的擁有才是真正的所有;種族、民族、國家三者不可能戰勝,未來戰爭不可能有贏家,任何一種意識文化都不可能在全球一統天下;社會文明與國際共和的程度必成正比;世界經濟共體化是人類文明發展的新成果,共和代表國家走向高度發達民主文明,共和興世是發展國際關系的最高準則;天地生和諧成一家,生態環境是和周循環的大體系,征服性的現代化不可能進入自由王國,環境優美與社會制度優越性的發揮是一致的,農村是綠色世界的主體基礎;人類最高本能在于創新,哲學創新不是一件容易之事、不創新又難成大事,變革上推動創新最積極的前瞻步驟,知識正成為創新的主心,優化企業是知識創新的實體,融智比融資是更緊要的創新,改革開放是最根本的創新等等。中國社科院學術委員會副主任、著名哲學家汝信在《序》中寫道:“蘇昌培同志的新著《共和觀》,提供了一種新的思維方式,開辟了新的視野,從哲學上闡發了“和”的意義和價值”。這段話是對這部著作理論創新的最集中概括。
  費孝通先生在“國際人類學與民族學聯合會中期會議”上的主旨發言,分析了中華民族“多元一體”的形成和發展過程,總結了他對中國社會研究的理論并進而推及21世紀的人類世界,提出“創建一個和而不同的全球社會”。一方面他指出:承認不同,但是要“和”,這是世界多元文化必走的一條道路,否則就要出現紛爭。只強調“不同”而不能“和”,那只能是毀滅。另一方面他又指出,發端于西方世界的全球化浪潮,在非西方世界接受西方文化的同時,也應當通過自身的文化個性來予以回應。他認為“和而不同”是人類共同生存的基本條件,從某種意義可以講,文化自覺就是在全球范圍內提倡“和而不同”的文化觀的具體表現。《共和觀》和《特色論》也可以說是對這種“和而不同”的文化觀的自覺。
《共和觀》給人最深刻的印象是個性化十分鮮明。透過字面,蘇先生那表達方式、語言風格、思想境界、感情色彩躍然紙上。源于真切感受與博覽群書,發自內心沖動和深刻思考,自然自由。一部理論著作,如此富有個性化,在國內實屬罕見。                            
 
   主要參考文獻:
   1、費孝通:創建一個和而不同的全球社會,《新華文摘》2002年第2期。
2、蘇昌培《團結學》,社會科學文獻出版社,19922月版。
3、蘇昌培《特色論》,社會科學文獻出版社,19927月版。
4、蘇昌培《共和觀》,社會科學文獻出版社,200111月版。
5、鄭慶昌《新概念哲學》,廈門大學出版社,19992月版。
 
 
 
(責任編輯:特色研究會)
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